历史污蔑：中国事汉唐时才膨大到现在中国疆域领域的吗？

尽管媒体泛泛传播着中国自古以来着重和平的好意思誉，为其贴上了“和平爱好者”的闪亮标签，关联词历史的车轮却悄然揭示着另一番风物。纪念往昔，春秋战国华夏逐鹿，三国两晋南北朝人烟连天，五代十国更是纷争束缚。秦汉与匈奴的边陲较量，隋唐与突厥的疆场宝石，宋辽西夏金元的你来我往，明朝与蒙古、女真的强烈交锋，无一不彰显着古代中国各时间、各民族间的时常冲破。鉴于这些看似无停止的历史战乱，不少东说念主心中背地陈思：中国事否真能从古于今，持久如一地秉抓和平理念？

鉴于这一理会视角，有学者尝试从文化深层意志的角度来阐释中国自古以来秉抓的和平方针倾向，关联词这一论证旅途似乎枯竭敷裕的劝服力来撑抓其论点。

有学者从历史眉目中深度剖析，得出了一个对中国颇为成心的见识：旷古时间的中华英才，其根基深植于黄河流域中游的氏族部落之中，历经侵略与干戈的浸礼，一步步将版图拓展，直至汉唐时间，方才踏实了与现代中国版图相仿的疆域，自此之后，对外侵略的需求便不复存在。故而，在汉唐盛世之前，中国的历史画卷上频现对外征伐的篇章；而步入汉唐之后，中国则转而以和平为尚，蔚然成风。

秉抓此论调者抛出了一套颇为颠倒的论据，其核心不雅点文书的依据在于：

古代中国由一个窄小在黄河中游的小小氏族部落集团，徐徐向外扩大影响。商是一个深爱干戈，以对外干戈四肢常态的国度或朝代。周一启动的境地唯有陕西到河南这样大，到了周后期，东到江苏，西到宁夏，南到洞庭湖，北到朝鲜。这个膨大的经过中天然会有不少是开垦了无主之地，但是期间的顺服干戈细目少不了，细目灭了无数民族。而春秋战国的五百年，乃是具有实质影响的一段时间。在这五百年中，诸侯均不遗余力地扩充对外膨大策略，并基本奠定了华夏族的疆域领域。其中秦、晋、燕等诸侯，在分封之初的本意，就包含着周王朝但愿它们对外膨大，与戎狄争夺放胆权的意味。

当秦朝一统天下之时，其铁骑踏遍河套与岭南之地，历经五百载春秋，华夏族群之势力版图蔚然壮阔。及至汉武帝雄图大展，西南夷与河西走廊尽入版图，自此，汉族原土之基，在两千年的历史长河中得以悠闲诞生。故而，华夏族开朗之疆域，实则根植于一连串的武力顺服与军事拓殖豪举之中。

自汉唐时间大意奠定了与现代中国相仿的疆域范畴后，古代中华地面便鲜少发起主动向外膨大的开导。这背后的逻辑颇为直白：不菲的代价与简单的报恩使得此举显得既不合算亦非必需。因此，从汉唐以降的近两千年间，中华英才展现出了对和平的长远深爱。这段长达两千年的和平倾向历史，相较于西方国度而言，无疑赋予了中华地面以和平爱好者的显著标签。

这种不雅点看似对中国成心，也证据了中国历史好意思丽优于西方，但却是很不准确的。

中华英才是从黄河流域中游的氏族部削发出家展膨大起来的吗？中国事在汉唐时才膨大到现在中国疆域领域的吗？近些年的考古和历史究诘发现推翻了这个论断。

新中国诞生以来无数考古什物质量已证据，中中好意思丽的发祥地不是一个，而是遍布于长江、黄河两大流域的上、中、下流及辽河流域、珠江流域。这也就是考古学家苏秉琦在20世纪80年代所提议的，中国史前文化演进不是单线式，而是多元的，或者说是&34;式的。

距近至少6500年的良渚文化分散在在钱塘江流域和太湖流域，&34;比“红山文化"更进一步，仍是达到区域王权阶段。

在良渚好意思丽的光辉篇章中，其影响力主要呈辐射状向南延伸，为浙江南部的好川文化与广东北部的石峡文化等地域，深深镌刻上了良渚特质的钤记。而在良渚的朔方边陲，则兀立着坚强的大汶口文化。考古学界于江苏新沂所发掘的花厅殉东说念主墓葬，如合并部千里默的历史，揭示了良渚先民曾斗胆北伐，其行踪远达此地，并与大汶口部族的硬汉们献技了一场场刀光剑影的较量。

良渚好意思丽信得过对黄河流域产生大的影响，是其干预晚期以后。大要距今4500年，在晋南临汾盆地出现陶寺文化，都浮现属于良渚文化要素。良渚式大城出现的同期，良渚好意思丽那套政事处理阵势也相应渗入到华夏和朔方地区。良渚对华夏和朔方等地龙山时期的好意思丽化进度有所促进。

考古标明，南边好意思丽、朔方华夏的好意思丽与良渚好意思华丽有丰富的承继发展关系。在现今浙江、江苏区域的4000－6000年前的良渚好意思丽，己经流动影响到了北于今天山西、陕西，南至广东，西至宁夏、甘肃、青海的广大区域。这些区域是现今中国东说念主的主要聚居和活动区域。

距今约4700年的黄帝时期，其实已是在光辉良渚好意思丽驱散后的舞台亮相，更遑论后续的唐尧、虞舜及夏禹时期的光辉。换言之，在夏朝追究登场之前，中华地面上各样文化与好意思丽的调换互动顽强蔚然成风，中华英才的历史画卷绝非只是源自黄河流域中游某个部落的自暴自弃，而是多元统一、海浪壮阔的纷乱叙事。

山西陶寺作事，乃帝尧时期之都城与墓葬重地，其出土文物鳞次栉比，犹如历史长河中的璀璨星辰，不仅可信地考据了史书中帝尧时期的确切性，还如合并把钥匙，解锁了尧、舜、禹一脉相传的华夏首长序列之谜。这一论断，成绩于对陶寺作事地舆位置、文化风貌及年代分期等多维度的深度剖析，现已成为史学界普遍认可的说念理，犹如学术界的一座灯塔，照亮了华夏好意思丽的探索之路。

陶寺作事，坐落于山西省襄汾县陶寺乡的广阔南部，自1978年那场具有历史说念理的初次挖掘以来，无间揭示出令东说念主咋舌的古代好意思丽遗迹。这里，城墙巍峨挺立，宫殿区域光辉权臣，大型宗教礼法建筑尊容皎白，王陵区域深不成测，手工业作坊区处理有序，政府掌控的大型仓储区粮仓满盈，还有平时住户区的温馨生存场景。考古学的铁案如山，明晰展现了4000多年前的陶寺，顽强是一处集政事有规划、经济发展、军事力量和宗教信仰于一体的空洞性中心。因此，陶寺作事被敬称为“中国”的雏形，这一称谓哀感顽艳地彰显了其在古代好意思丽史上的蹙迫地位。

虞舜时期处于龙山文化中、晚期 ， 居五帝之末 ， 三代之前 ， 起承转合 ， 全面铺开了中华英才步入好意思丽社会之路 。 虞舜文化 ， 源源而来 ， 是中中好意思丽的极其蹙迫的构成部分。但是关于帝舜的历史却由于史文书载的各别 ，致使现代史界也分歧很大， 争论许多。

据陈腐文件的幽默而又严谨的笔触所述，伟大的舜帝曾有一次别开生面的“说走就走”之旅，贪图地直指风物如画的湖南地区。

据陈腐图书《山海经·海内南经》之记录，有苍梧之山，其上阳光明媚之处，乃帝舜安息之所；而山之幽暗阴面，则是帝丹朱的长逝之地，这布局真可谓是大天然版的“日月同辉”，只不外此次的主角换成了两位古代君王。

《礼记·檀弓上》载：“舜葬于苍梧之野。”

据陈腐图书《史记》之精彩记录，那位英明的君主舜，在其南边巡视之旅中，不幸于苍梧之广阔郊野一瞑不视，其遗体随后被恭敬地安葬于沸腾崴蕤的江南九疑之地，建设了一段千古流传的史话。

湖南省永州市宁远境内的九嶷山是鼻祖虞舜的藏精之所。据《九疑山志》记录，最早的舜庙建于夏朝，地点在大阳溪白鹤不雅前。

这证据虞舜时活动领域或处理领域至少到了湖南南部。

据陈腐图书《史记·夏本纪》记录，大禹曾表露豪举：“征集九有之金属，熔铸成九尊大鼎，鼎身雕绘九有风貌”。这九有，等于冀、沇、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍等广阔之地。其疆域北启冀州，大意涵盖本日山西、河北之地，南延至长江中下流的崴蕤水乡，东临弥远广博的碧波海岸，西抵甘肃青海的开朗边陲。此番记录，无疑明示着夏禹时期所辖地域之开朗，几可比好意思本日中华之核心版图，令东说念主叹为不雅止。

大禹与浙江绍兴的羁绊，那然而相配深厚且深嗜无尽的。绍兴这片地皮，几乎就像是大禹治水传奇中的VIP不雅众席，与他有着剪无间理还乱的直率关系。

第三方的视角下，大禹的行踪在浙江绍兴尤为显著。据古籍所载，绍兴竟是大禹五项紧要功绩的所在地，真可谓“禹迹斑斑”，尽落此地。

说起禹帝于会稽的禅让盛典，绍兴的先东说念主们常将以“会稽”十分。会稽之名，源自古之大禹，其本意非账目之“司帐”，乃是围聚祭祀之“会祭”。《史记·封禅书》中，有载曰：“禹封泰岳，禅祭会稽。”此番豪举，不仅令会稽山风生水起，更使之跃居中华九大名山之首，成为历史长河中一抹璀璨光辉。此为大禹一项惊世震俗的政事独创，旨在集聚诸侯，共祭会稽，以此奠定一统国度的基业。此等政事结好的形势，后世将其称为“宗庙会同”，实则是春秋战国时期“诸侯会盟”之开头。

二是禹疏了溪。大禹改堵为疏，“三过家门而不入”，终于治水告捷。“禹疏了溪”。了溪，后称剡溪，为今天曹娥江的上游。相传为禹治水毕功后所弃馒头所变，当地匹夫呼作“石馒头”。三是禹会会稽。大禹在会稽山会诸侯，祭诸神，明君位，示一体，创建中国第一王朝。

四则趣谈禹娶会稽奇缘。话说大禹与涂山氏的好意思妙联婚，恰似一场全心运筹帷幄的历史再见，发生在禹“禅位会稽”的光辉时刻与那片微妙地皮之上。

五则说起的是禹之归宁会稽。伟大的大禹在在世之后，其安息之地被接纳在了风物璀璨的会稽山，建设了另一段不灭的传闻。

其二，绍兴这片地皮上，大禹的遗迹随处着花，尤为显著的是“大禹陵”。步入大禹陵景区，仿佛踏入了一部活生生的历史长卷，其中大禹陵庙、禹祠、窆石及碑方题刻等历史遗迹与东说念主文景不雅交相照映，令东说念主叹为不雅止。更令东说念主称奇的是，绍兴的诸多地名也镌刻着大禹的传闻。举例夏履桥，据传大禹治水行至该地，不幸遗落一履于激流之中，大家为驰念大禹治水的汗马之劳，特于其失履之处筑桥一座，定名为“夏履桥”。再如绍兴市湖塘镇的刑塘，相传为大禹重办防风氏的地点，故事流传于今，为这片地皮增添了几分传奇颜色。

第三，大禹姒姓后裔主要在绍兴。大禹陵的守陵村（禹陵村）有200多东说念主姓姒的村民，而寰宇姒姓后裔不外几千东说念主。

以上证据最晚在夏朝曩昔，中国的疆域领域仍黑白常广，类似于现在中国的核心疆域。

故而，追想至夏朝岁月，古华夏的疆域版图顽强囊括了当前中国的核心地带。环绕这片陈腐地皮的四周，则多为蛮荒未垦的开朗地带：诸如南越之野、雪域西藏、广阔蒙古、西域新疆以及北国东北，皆是彼时被视为边陲的壅塞之域。

这些地点天然被华夏政权称为蛮夷，何况以华夷之辨待之。华夷之辨，或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于华夏，为好意思丽中心，因此渐渐产生了以华夏礼义为表率进行族群分辨的不雅念，分辨东说念主群以礼节，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国东说念主，分歧者为蛮夷、化外之民。

关联词，居住于这些地域的住户，实则同为华夏儿女的血脉延续。据《史记·匈奴传记》所记录，“匈奴一族，追想其根源，乃夏朝后裔，名曰淳维。”而《括地谱》则更为详确地阐释了这一渊源：“夏桀之子獯粥，娶桀之妻妾，为逃难乱，遁藏朔方稀疏，逐水草而居，游牧为生，此即后世所称之匈奴也。”

东北地区的“白山黑水”是肃慎的故土。早在舜、禹时期，肃慎东说念主就与华夏地区建立了关系。西周初（公元前11世纪初）肃慎部曾向周朝供献“楛矢石砮”。《左传》记录：“肃慎、燕、亳”为周代的“北土”。

左证前述信息不错看出，现今中国南越、西藏、蒙古、新疆、东北这些地点在夏朝以致四五千年曩昔，与华夏民族就已有无数生意。这些地点也未建立政权国度，推行上这里的东说念主要么亦然炎黄子孙的一支，要么深受中中好意思丽的影响。而这些版图纳入现在中国的处理领域，大都是通过文化融入，而不是通过主动侵略赢得的。

让咱们聚焦于西北地域的历史画卷。自春秋战国之际，周平王幸驾洛邑之后，一股来自朔方的戎狄势力时常侵扰王畿地带，犹如野火燎原，焚毁了瑰丽着王权的王城，给周王室及浩繁诸侯国带来了费事的糟糕。濒临此情此景，华夏地面的诸侯们决定舍弃前嫌，联袂共赴“尊王攘夷”的伟业。其中，皆桓公犹如一位智勇双全的指引官，屡次召集诸侯会盟，建设了“九合诸侯”的豪举；晋国则如合并位锐意跳跃的开拓者，无间向相近的戎狄部族发起挑战，张开了“启土拓疆”的粗犷征途；而秦国，这位西部的雄鹰，更所以铁血技艺征伐西部，最终“遂霸西戎”，威震四方。时光流逝，历史的车轮滔滔上前。直至公元前296年，阿谁也曾雄踞一方的鲜虞族中山国，终于被赵国所吞吃，这场抓续了近四百年的“戎狄之乱”才缓缓落下了帷幕。干预秦朝，统辖者们更是举寰宇之力，大兴土木，修筑起了雄壮的长城，犹如一齐坚不成摧的障蔽，看护着华夏地面免受匈奴的侵扰。

于西晋之世，朔方地面烽烟四起，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五大部族联袂掀翻“五胡乱华”的壮阔海浪。其间，匈奴、突厥、蒙古等势力，犹如顽石击卵，屡屡对华夏王朝的踏实政权发起挑战与侵扰。濒临此番侵略，汉、隋唐、宋、明、清等华夏王朝，犹如八仙过海，奋发蹈厉，纷纷祭出“怀柔之策”、“羁縻之术”、“和亲之盟”、“结好之约”、“封爵之礼”、“通商之便”，乃至“不平之战”等诸多法宝，犹如织女穿梭，经纬交汇，终将西北各民族直率纳入中华英才的大师庭，西北地区亦随之稳稳归入中国版图。耐东说念主寻味的是，这一历史长河中，多是朔方与西北的游牧民族饰演“入侵者”的扮装，对华夏政权发起冲击，而华夏政权则大多接受守势，鲜有主动挑起对西北游牧民族的侵略战火。

纵不雅历史长河，若以四千年前的夏朝为首先，不难发现，中国的推行统辖地域与文化辐射力，早已深深植根于现今中华地面的每一寸地皮。中国的疆域轮廓、民族的统一进度以及中中文化的泛泛影响，其开头并非汉唐盛世，而是至少可追想至夏朝时间。在阿谁远方的时期，夏朝顽强为中国日后的疆域版图与中中文化的核心圈层奠定了坚实的基础。